第一百三十七章 城隍庙夜审 第二节 阎王爷和各级领导

的神仙也是分品级的。一般说来，学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金仙。依照道经《太真科》，道教的诸神共分为九品：

    第一品 九天真王，第二品 三天真皇，第三品 太上真人，第四品 飞天真人，第五品 灵仙，第六品 真人，第七品 灵人，第八品 飞仙，第九品 仙人。

    王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。

    你看，从最高的天界大神，然后是宇宙星辰，山川尊神，位极人神，地方散仙，都被道教收编的各类杂神，而那些狐精鬼怪等等，还在未入品级之列。

    其中，最高一个境界和等级的神仙是天神，道教的天神就是生活在天上的神仙，是道教诸神中地位最高的神仙，也是道教追求的最高境界。

    道教天神的基本特征就是生活在天国一般的极乐世界当中，长生不死，而且有主宰、创造、管理整个世界的神通力量。道教中的天神就是三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，然后依次排列就是玉皇大帝，以及他的臣属星辰扶桑大帝、东王公、西王母、玄天上帝、东华帝君、北斗星君、南斗星君、太白金星等等。

    道教历史上位居仙列的先哲有：广成子、黄帝、老子、关尹、庄子、列子、张道陵、魏伯阳、黄初平（黄大仙）、葛玄、葛洪、许逊、魏华存、寇谦之、陆修静、陶弘景、孙思邈、司马承桢、成玄英、吴筠、杜光庭、潭峭、陈抟、王文卿、张继先、陈景元、北五祖（王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳）、南五祖（张紫阳、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾）、北七真（马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二）、张三丰、杜道坚、李道纯、张宇初、陆西星、王常月。

    中国是有着数千年历史的农耕社会，咱们中国的祖先崇拜神仙也至少有了几千年的历史，以至于几乎每个老百姓都是从相信神仙那里走过来的。神仙是每个农民自己，也是几乎每一个家庭的精神寄托。神仙是中国农民祖先的化身，是中国这块苍天和土地的化身，自古以来中国的农民没有神仙就无法过上正常的日子，所以在历史上，一个没有神仙的中国农家生活是不可想象的。

    道教是我国现有的五大宗教（佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、道教）中，信教人数最少的一个宗教。但中华民族从古流传至今的各种民族风俗中，却带有道教的痕迹最重，也就是说，道教的宗教色彩遗留给中国的传统风俗最强烈。

    这毫不奇怪，因为只有道教才是中国的本土宗教，只有道教才与有着五千年的中华民族的文明史同源同宗、同一个渊源脉络。所以也许更应该说，在道教的身上，有着强烈浓厚的中华民俗的痕迹和影响。

    例如，正月初一过新年、放爆竹（顺便提一句，火药也是道士的发明，是道士在炼丹时的意外发现）、春节拜年时的压岁钱（压祟钱）、正月初五“破五”接财神、元宵节（上元节，同时也是道教祭祀东皇太乙的日子）。

    在有些著作中，将道教归结为因积德行善而创立的宗教，也有不少宗教学者，将道教归结为一种避世、遁世的人生观，许多的道教中人自己也是这样认为的，这个认识是不正确的。道教在中国历史上成立之初，原本是一个积极参与社会生活的民众宗教，它有着强烈的追求平等、自由、民主的色彩。

    你只要仔细研究一下道教的前身——五斗米教的追求目标和运作方式就明白了。道教贵生，重视生命，“我命在我不在天”是道教的最明显特征。随着历史的发展，道教中历代的知识分子们，将道教一步步引导到追求长生的神仙信仰，黄老学说淡化，老庄学说胜出，道教建立起了后来的形象。随着佛教在中国的引入和影响，道教积德行善的宗教特征才日益明显。

    其实说到本质上，积德行善也是当代每一个宗教的最基本特征。没有积德行善这个本质的特征，这个宗教的存在基础也就消失了。在这个积德行善的基础上，俺本着传播老祖宗知识的本意依次介绍评价一下道教最主要和最常见的诸位尊神，以及它们的基本特点。

    这个貌似不触犯禁忌！