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第四十四章 站队（第1页）

徐元佐完全没有料到会在这里遇见何心隐。

对他而言，何心隐非但是一位非主流大儒，更是一个传奇。

他早在资本主义尚未长成的时代，就开始试行空想社会主义，希望建立一个由贤人领导的三代社会。

徐元佐甚至能瞬间为何心隐开列一张对西方世界宣传的名片：

他是世界上第一个创立理想国的哲人。

虽然何心隐的理想国并没有坚持太久。

这位本名梁汝元的传奇举人，此刻活生生地坐在徐元佐面前，朴素得就像是个老农。

他虽然学生门徒遍及天下，但真正的传人却十分罕有。

从历史文牍而言，泰州学派的接力棒将由李贽接过手，而何心隐这一脉却沉寂在了历史长河之中。

——泰州学派太过于激进，对成长不利啊！

徐元佐悄悄望向徐阶，这才是他的最优选择。

徐阶也审视着徐元佐，旋即将混浊的目光投向何心隐，缓缓吐出两字：“未必。”

何心隐笑道：“不信你来问他。”

徐阶转向徐元佐：“折磨之说看似新鲜，无非慎独，是耶？否耶？”

徐元佐心中暗道：老爷子您如此挖坑下套，真当我年少可欺么？

这里不得不说一下王阳明逝世之后的王学分派。

若以弟子受学的地域分，共有七派，曰：江右、南中、闽粤、北方（洛阳）、楚中、浙中、泰州。

就哲学方法论来分，则有五派，即：

以王畿浙中派为代表的“良知现成”

派；以王艮泰州学派为代表的“良知日用”

派；以聂豹、罗洪先为代表的“良知归寂”

派；以邹守益为代表的“良知主敬”

派；以钱德洪、欧阳德为代表的“良知修正”

派。

前二者因为都坚信“良知”

是先天现成的，所以名为现成派。

后三者都不同意良知自现，而相信修行功夫才能致于良知，故而是工夫派。

如果用禅宗典故比喻，王畿和王艮都是走的慧能一路，顿悟入道。

而归寂、主敬、修正三派，都是走的行持不忘，渐悟入道的路子。

当然，心学即便被人多重解读，终究是儒教一脉，辟老辟佛是每个名教弟子都应尽的义务。

徐阶受教于聂豹，聂豹在江西求教于王阳明，后来书信往来，在阳明公死后拜入王门，是最正宗的王门江右学派，也是世人所谓的“王门正宗”

。

从道统看，徐阶肯定是江右王门，无论他晚年仍旧相信归寂之说，或是走上了修正之路，都属于工夫派，绝不会站在现成派一边。

慎独之说却是横跨两派。

江左浙中派王畿认为谨独（慎独）本身即是良知。

不用求学，不用思虑，只需要“正心”

即可为先天之学。

他也是由此补完了现成派的方法论，但因为与孔子的“博学多闻”

主张相悖，被认为堕入了佛老二氏窠臼。

王门正宗的查铎拜王畿、钱德洪为师，取了王畿的“慎独”