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第134章 不虑妄念称名必2（第2页）

岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎？”

《径中径又径》是清代张思成居士精选各种经论和祖师大德关于净土法门的切要论述合起来的一部着作。

咱们来看字面意思：或者又有净土修行之人，疑问而问曰：“我早晨脑子昏昏沉沉的念佛，白天各种杂念纷飞，各种世间六根接触六尘，各种妄念纷飞。

而且我嘴巴里念佛的时候，心中一会儿起各种妄念，恍惚不定。

所以我想要求念佛念到一心不乱非常的难，不知我这样能往生吗？”

答曰：“千万不要有任何的怀疑，也不论你是否是一心不乱，还是三心，还是散乱之心，特别最担心的就是信、愿、行三者发心不真，唯一担心的就是你不是真的想往生西方极乐世界；唯一担心的就是你不是真的相信阿弥陀佛真的能够接引到你；唯一担心的就是你怀疑阿弥陀佛接引你的能力打了折扣。

如果你真发心，百年之后往生西方极乐世界，那么就像长江的水，种种杂念就像长江水上的波，百川东到海，往生就像长江里的水流进大海里面，怎么可能长江里的水流到大海里的时候，江面的波不消散反而会阻碍长江里的流水流入大海呢？”

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现在二十一世纪高科技时代发达了，我们现在每个人每天能够接触到的信息，接触到的外境、外尘比古代老祖宗接触到的，能够接触到的，要多太多太多。

以前古代科技不发达，相隔十公里路，有可能两个村庄老死不相往来的人很多，就待在自己村里面，日出而作，日落而息。

古代我们老祖宗这种简单的生活都妄想纷飞，他们这么简单的生活，早晚念佛也是想起想灭、妄起妄灭，起起灭灭。

所以念佛想要在有生之年达到至心一处，不起杂念太难了。

能够达到是最好，但是能够达到的有几人呐？凤毛麟角，太少太少。

一般的人念佛都普遍存在这种情况，现在的人更加严重，这是非常常见的事情。

普通人嘛、凡夫嘛，能够得人身就不错了，能够念这声佛号，一向专称，能够回心专称佛名就不错了，就用这个状态，就这样念佛，自自然然临终之时就能够被阿弥陀佛接引。

所以答曰：“切勿多疑”

——你千千万万不要有疑问、有质疑、有怀疑、有夹杂疑。

不管你是禅定心，还是散乱心，不管你是清净心还是妄想心，不论一心散心，这些都无所谓，这些都不重要。

重要的是什么，怕的是什么？怕的是信心、愿心、念佛之心三心不真切，怕的是善导大师说深心、至诚心、回向发愿心，三心不恳切，甚至是三心不具足。

信、愿、行，信——你不相信，信不过，信不及，信了，但是不完全信，还有一点忐忑不安；愿——愿不真切，不是真的特别想要百年之后往生西方。

像唐代从柳树上跳下来的那个屠夫，那是舍寿往生，那是真信，那是特别愿、特别切。

像我们之前讲的，宋代莹珂法师十年阳寿不要了，赶紧求阿弥陀佛把他带走，这是真信切愿，着急得不得了。

行——念佛你还在怀疑，不是笃定。

如果说信、愿、行都不真切，“特患信愿行三者，发心不真耳”

，如果说这样发心不真，那才是担心啦！

为什么？这样会影响往生，这样会影响真正的往生的概率。

就像长江里的水，江面上有水波，江流入海，水波肯定消散，水波怎么可能倒过来阻碍长江里的水流进大海呢？真真正正真心一发，回心念佛，一向专称弥陀佛号。

通身放下，完全靠倒在南无阿弥陀佛身上，信顺不疑，真信求往生西方极乐世界，没有半点犹豫，没有半点不愿意。

就这句名号，踏踏实实、老老实实地念，这个心一发，往生就像江流入海一样，江面上这点水流的波动，心中的这点妄念就如同水面波动，波纹起伏不定。

我们看长江不管是上游、中游、下游，即使是到了入海口江苏江阴那边，它的水依然是波动。

我们的杂念就像江面上的波纹一样，我们往生的时候就是相当于长江之水流入大海的时候，哪有江水流入大海的时候，水波能够阻碍长江之水进入大海的？没有的！

归命南无阿弥陀佛的心就像长江水，我们日常生活中起的一些各种各样的妄想杂念，就似那水上之波。

我们是在求生西方极乐世界，但是我们现在还在这个娑婆世界奔走经营，我们忙于家庭、忙于事业、忙于社会、忙于工作，难免对境就会起分别妄想，就会起杂念，就会水面起波涛。

虽然如此，这些杂念、妄想不会障碍我们往生西方极乐世界，如同波涛不会阻止水流，不会阻止长江水流入大海一样。

江水浩浩，随风起浪，夹着泥沙，浮着草蟹，但是这一切都不妨碍它日夜奔腾、百川入海。

我们念佛往生西方极乐世界也是这么一种情况。

这个比喻好，贴切、形象、丝丝入扣。

疑心、疑惑之心自然就会消除，更加不会有退转之心。

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