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第97章 正定业与助业6（第2页）

比如，愚夫愚妇他们不认识字，但是了解到专念佛的道理，他们开始老实念佛，一心专称，那就等于三部经的文字他们都认识，等于三部经的道理，他们都通达了。

没有看但是已经在照着做了，已经依教奉行了。

诵经，有的人会诵；有的人不但会诵，还会讲解，但是不会做，这就没有用啊！

我记得一个故事，有一个出身贫困的泥瓦匠，没有文化，后来他出家了。

出家之后专修念佛，一天到晚就这一句佛号。

有一天，他到哈尔滨极乐寺去拜访倓虚法师，发心在戒期中间伺候病人。

他住了十几天，时间不长，十几天以后他就向法师请假不干了。

常驻的法师就认为他没有长心、不长远，没有坚韧之心，才十几天就嫌苦要走了。

结果这泥瓦匠说，他要到西方极乐世界去了。

常驻法师看他是真的要去，就决定成就他。

怎么成就呢？就给他打扫一个房间，再找几位师父给他助念。

临往生之前，送泥瓦匠的人看到他当天就要往生极乐世界了，就问他临走的时候能不能写首偈，做个留念。

他说他自己做苦工，出生没有文化，写偈子、写诗他都不会。

不过他有两句话要告诉大家，这是他念佛的心得。

什么话呢？能说不能行，不是真智慧。

说完两腿一盘，在大家的助念念佛声中，一刻钟，往生西方极乐世界。

这两句话很实在啊！

能说不能行，经典讲得很好，法义讲得很好，讲解的非常丝丝入扣，句句到位，讲解的明明白白、清清楚楚，唯独在做的时候落实不了，这不是真实的智慧。

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那什么是真实的智慧？虽然愚夫愚妇不会讲解，但是他会念这一句：南无阿弥陀佛。

不假时日，行、住、坐、卧，一句南无阿弥陀佛不离于口，这是真智慧。

此地又有两个比喻，给大家做分享。

第一个是：药丸喻。

药丸打比方念佛决定往生，诵经要了解经的意义，要了解经的义理。

比如净土法门要通过读诵净土三经，进入专修念佛的正定业，所以读诵是助业。

那么在一般的观念当中，总觉得读经读得很多，那就有文化、有智慧，所以读经应该超过念佛。

古大德圣贤举例说明诵经跟念佛的关系，诵经就好比是看药方，经文像是药方，六字名号才是药丸啊！

得了无名大病，释迦牟尼佛开了三剂药方，药方其实是一个内容，让我们抓哪剂药吃呢？抓一向称念弥陀佛号，这就是药丸。

那作为病人，我依方抓药，然后依方服药，我怎么服这个药呢？乃至十念，念念相续，念念不舍，上尽一行，下至一声，但以佛力必定往生。

只要这么念，这个药丸就吃下去了，照做就行。

如果不认识药方，但是我谨遵医嘱，我吃这粒药丸啊！

我这个不认识字儿的病人，但是我也生了病，也要吃这粒药丸，这病会不会好？也会好。

大夫开药方，看与不看那是大夫的事儿，但是抓药吃不吃是病人的事儿啊！

所以经文我们不一定看得懂，但是善导大师看得懂。

善导大师看了为我们解释，这三个药方就是让我们专念弥陀名号，六字名号就是药丸，吃下去能不能往生？能往生呢！

自古到今，很多不认识字的愚夫愚妇，都往生西方极乐世界了。

也有的人专门研究经典，就好像专门研究药方，但是光研究药方，他不吃药丸，他的病能好吗？不能啊！

重要的是药丸，依方抓药，然后服用下去，六字名号就是这个药丸啊！

这是药丸喻。

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