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第39章 昙鸾大师17（第1页）

我们继续介绍自他二力法门。

我们还是介绍他力，讲阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛的力量，不可思议啊!昙鸾大师在《往生论注》最后有一段话，以此段话来说明阿弥陀佛大誓愿之力。

他列举了阿弥陀佛三条大愿，第十八愿，第十一愿，第二十二愿。

他列举这三条大愿，最后总结，得出一个结论，我们先说结论，结论是什么呢?《往生论注》原话:“凡是生彼净土、及被菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀佛本愿力故。

"

这个话说得非常彻底，只要是往生到西方极乐世界，先是前段还没有往生之前，以及往生到西方极乐世界之后，你做菩萨的时候所起的一切的诸行，所做的一切的修行啊、供养啊等等之类，所有的事情，如四十八愿里面，供养诸佛，听闻佛法，神通无碍，具是六种神通，广度众生，所有的这一切事情都因为阿弥陀佛的本愿力，都源自于阿弥陀佛的本愿力。

“故”

是原因，因为有这个原因，这都是阿弥陀佛的力量。

他举了三个愿来证明这个观点，第一个愿肯定是第十八愿，十念必生愿，也叫念佛往生吧。

他用这一愿来证明，只要是往生西方极乐世界的，都是因为阿弥陀佛的加持，都是因为阿弥陀佛的力量，不是靠自己，他有原话:“缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。”

因为是阿弥陀佛的本愿之力，所以你十念念佛便可以轻轻松松往生西方极乐，因为阿弥陀佛大愿不虚假，所以你十念念佛，乃至一念念佛，念念之中念佛，个个都能往生，万修万人去，往生全靠佛力。

他又举第十一愿，在康僧铠的康版里这么说的:“没我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

因为县鸾大师是北魏时期的人，那个时候汇集本都没有，他们当时是依据康僧铠的版本来研究净土经，所以他当时研究的《无量寿经》便是康版。

这个第十一愿叫“必至灭度愿”

。

大家不要一听到“灭度”

，就想到天亡、完蛋、没了、死掉了，不是这么理解。

“设我得佛”

在我西方极乐世界，如果我法藏比丘成佛了，在西方极乐世界中间，所有的菩萨、天人，如果不住定聚，证定聚，如果不能够实实在在、正正确确地定于这样一个状态，并且最终能够达到灭度、达到涅盘的境界，我就不取正觉，我就不做佛，那么他现在做佛了，所以这一条肯定也达到。

这个“灭度”

什么意思呢?就是大涅盘，无生无灭、即生即灭。

“天度”

是真真正正的永恒啊，和死亡是两回事儿，不是团灭把你给消灭了，这是两个概念。

“灭度”

我们可以简单理解为，成佛了。

“必至天度”

什么意思?必定在西方极乐世界就可以成佛。

以这第十一愿，“必至灭度愿”

，县鸾大师来证明，往生西方极乐世界的人，成佛不是靠自己，到那里成佛，是靠阿弥陀佛的第十一愿，是靠阿弥陀佛的大愿加持，使我们往生西方的众生成佛。

然后昙鸾大师又列举了第二十二愿:“设我得佛，他方佛士诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。

除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。

游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

若不尔者，不取正觉。”

整个四十八大愿中，二十二愿是最长的，这二十二愿叫“还相回向愿”

。

什么意思呢?就极乐世界是来回票，我们一直听到“倒驾慈航”

，我们知道观世音菩萨早就成佛了，在过去世观世音菩萨已经成佛，名正法明如来，他非常慈悲，娑婆世界现在的佛叫释迦牟尼佛，一个世界一尊佛，一个宇宙是一个佛管的。

那已经有释迦牟尼佛了，没关系，我帮助释迦牟尼佛。