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第52章 西方哲学的传入2（第2页）

他用英文教师教学生读英文课本的办法，教我们读这本书。

讲到论判断的一课时，他叫起我拼写judgment这个词，为的是考考我是不是在g与m中间插进一个e。

过了不久，另一位老师来教我们，他倒是有意识地努力把这门课上成真正的逻辑课。

耶方斯的书后面有许多练习，这位老师也不要求我们做，可是我自己仍然在自动地做。

碰到有个习题我不懂，我就在课后请求这位老师讲解。

他同我讨论了半个小时，还是不能解决，他最后说：“让我再想想，下次来了告诉你。”

他再也没有来，我为此深感抱歉，我实在不是有意难为他。

北京大学当时是中国唯一的国立大学，计划设三个哲学门：中国哲学门、西洋哲学门、印度哲学门。

门，相当于后来的系。

但是当时实际设立的，只有一个哲学门，即中国哲学门。

在1915年宣布成立西洋哲学门，聘了一位教授，是在德国学哲学的，当然可以教这方面的课程。

我于是在这一年到北京，考进了这个门，但是使我沮丧的是，这位教授刚刚要教我们却去世了。

因此我只有进中国哲学门学习。

中国哲学门有许多教授。

这些学者有的是古文学派，有的是今文学派；有的信程朱，有的信陆王。

其中有一位信奉陆王，教我们的中国哲学史，是两年的课程，每周四小时。

他从尧舜讲起，讲到第一学期末，还只讲到周公，就是说，离孔子还有五百年。

我们问他，按这个进度，这门课什么时候才能讲完。

他回答说：“唔，研究哲学，无所谓完不完。

若要它完，我一句话就能完；不要它完，就永远不会完。”

西方哲学的传入

1919年邀请约翰·杜威和柏特兰·罗素来北京大学和其他地方讲学。

他们是到中国来的第一批西方哲学家，中国人从他们的讲演中第一次听到西方哲学的可靠说明。

但是他们所讲的大都是他们自己的哲学，这就给听众一种印象：传统的哲学系统已经一概废弃了。

由于西方哲学史知识太少，大多数听众都未能理解他们学说的意义。

要理解一个哲学，必须首先了解它所赞成的、所反对的各种传统，否则就不可能理解它。

所以这两位哲学家，接受者虽繁，理解者盖寡。

可是，他们对中国的访问，毕竟使当时的学生大都打开了新的知识眼界。

就这方面说，他们的逗留实在有很大的文化教育价值。

在第二十一章我曾说，中国的佛学与在中国的佛学，是有区别的；又说佛学对中国哲学的贡献，是宇宙的心的概念。

西方哲学的传入，也有类似的情况。

例如，杜威和罗素访问之后，也有许多其他的哲学系统，此一时或彼一时，在中国风行。

可是，至今它们的全部几乎都不过是在中国的西方哲学。

还没有一个变成中国精神发展的组成部分，像禅宗那样。

就我所能看出的而论，西方哲学对中国哲学的永久性贡献，是逻辑分析方法。

在第二十一章我曾说，佛家和道家都用负的方法。

逻辑分析方法正和这种负的方法相反，所以可以叫做正的方法。

负的方法，试图消除区别，告诉我们它的对象不是什么；正的方法，则试图做出区别，告诉我们它的对象是什么。