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第18章 道家第三阶段 庄子1（第4页）

《庄子》里有个故事，讲到老子之死。

老子死了，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。

古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也。

适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

古者谓是帝之悬解。”

（《养生主》）

别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。

他们受苦，是“遁天之刑”

。

感情造成的精神痛苦，有时候正与肉刑一样的剧烈。

但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。

例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。

原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。

正如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”

（《伦理学》，第五部分，命题Ⅵ）这个意思，用道家的话说，就是“以理化情”

。

庄子本人有个故事，很好地说明了这一点。

庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。

惠施说，你不哭也就够了，又鼓盆而歌，不是太过分了吗！

“庄子曰：‘不然。

是其始死也，我独何能无慨然。

察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。

非徒无形也，而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。

今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

’”

（《庄子·至乐》）郭象注：“未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。”

情可以以理和理解抵消。

这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。

道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。

可是这并不是说他没有情感。

这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”