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第二百七十四 夜谈

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    给一群和尚指了条明路,李跃也开始安排送客。

    书院是学生们学习的地方,因此他也没有让人给安排和尚们在寺庙里边留宿。当然别人大老远来李跃也不可能让人家和尚真的在野外过夜。

    让手下的人给村子里边的农家打了声招呼,腾出几间房子给人家住着,李跃也觉得自己对他们也算是仁至义尽。

    毕竟他可不想掺和到未来的佛道之争里边去。

    佛教传入中土,传统文化之卫道者。

    一则以佛教来自印度,乃夷狄之教,以为夷狄文化低落,不及华夏,故不当信从。

    二则以华夷地域不同,益证老子序中以东为木,属阳,为道之所出;西为金,属阴,为佛之所生。阳尊阴卑,故道教优于佛教。

    三则以华夷之间,种族不同,夷人始信佛教,华人不当信。

    四则以佛教之流入中土,每致国家之衰乱,故不应信。

    自西汉以来,佛、道有许多冲突。

    西晋时,道教流传《老子化胡经》,记述老子入天竺变化为佛陀,教胡人为佛教之事。“胡”指的就是释迦牟尼。后来,这本经书成了道教徒的依据,借此说明道教地位高于佛教。

    有佛教僧徒为了打压道教,造作了的不少经典,贬低老子、孔子、庄子。

    如:东晋和尚支遁,在《释迦文佛像赞序》中说:“昔周姬之末,有大圣号佛;……络聘周以曾玄。”其大意是佛不但是老子的师父,而且还是他的“太爷”辈,老子和庄子都是佛的“曾孙”和“玄孙”,连当弟子的资格都不够。

    后来,瞎编个《正诬论》,说老子闻道于竺乾古先生。古先生即是佛,所以老子不过是佛的徒弟。

    又有个《清净法行经》说:“佛遣三弟子(到)震旦教化,儒童菩萨,彼称孔丘。净光菩萨,彼称颜回。摩诃迦叶,彼称老子。”震旦即中国,这一下,把儒、道的祖师,都“包容”成了佛弟子的化身。

    这样的“包容”,就像一个7岁的顽童,对30岁的壮汉说:“我对你很宽容,我不打你,不骂你,你不过是我的儿子。”

    唐代,有两次大规模的佛道之争,一次是下诏先道后释,佛教徒法琳和道士秦世英等力争,几被杀身,以善变获释,流放蜀中。而后又是武则天借助佛教登基,佛教才借皇权为自己增色添光。

    道教本就是土生土长的宗教,源自于上古巫术、先秦道家、神仙方术、阴阳家、墨家以及儒家的某些思想,其中驳杂可想而知。

    华夏的根柢全在道教。道教包罗万象,气象万千。可正因为无所不包,道教本身难免会有很多的问题。其中四个致命的缺陷,曾严重影响道教的发展。

    缺陷一是道教作为一个宗教,其终极目标是修仙长生,肉体飞升。这与佛教涅盘往生,灵魂不灭大异其趣。中国人最讲究实际,耳听为虚,眼见为实。可亲眼见肉体飞升的又有几人?祖天师张道陵在蜀中传道数十年,在一百二十多岁的高龄得道成仙。可晋朝王隐的《蜀记》里... -->>
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